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惠施说：“至大无外，谓之大一。”
他用这些话描写“大一”
，确实描写得很好，他殊不知正由于“大一”
无外，所以它是不可思议、不可言说的。
因为任何事物，只要可以思议、可以言说，就一定有外，这个思议、这个言说就在它本身以外。
道家则不然，认识到“一”
是不可思议、不可言说的。
因而他们对于“一”
有真正的理解，比名家前进了一大步。
《齐物论》里还说：“是不是，然不然。
是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩。
然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。
……忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竞。”
“无竟”
是得道的人所住之境。
这样的人不仅有对于“一”
的知识，而且已经实际体验到“一”
。
这种体验就是住于“无竟”
的经验。
他已经忘了事物的一切区别，甚至忘了他自己生活中的一切区别。
他的经验中只有混沌的“一”
，他就生活在其中。
以诗的语言描写，这样的人就是“乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者”
。
他真正是独立的人，所以他的幸福是绝对的。
在这里我们看出，庄子怎样最终解决了先秦道家固有的问题。
这个问题是如何全生避害。
但是，在真正的圣人那里，这已经不成其为问题。
如《庄子》中说：“夫天下也者，万物之所一也。
得其所一而同焉，则四支百体，将为尘垢，而死生终始，将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎？”
（《田子方》）就这样，庄子只是用取消问题的办法，来解决先秦道家固有的问题。
这真正是用哲学的方法解决问题。
哲学不报告任何事实，所以不能用具体的、物理的方法解决任何问题。
例如，它既不能使人长生不死，也不能使人致富不穷。
可是它能够给人一种观点，从这种观点可以看出生死相同，得失相等。
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