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的
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>性（仁需守秩序、重人伦，而非暴力夺权）。
3.事件本质：“礼-仁”
缺失的秩序崩塌
季札的“让”
导致权力真空，公子光的“争”
打破继承规则，二者本质是“礼无仁则虚，仁无礼则乱”
——唯有以“仁”
定礼的尺度（公共责任），以“礼”
框仁的边界（秩序规范），方能避免理想与现实的撕裂。
（二）魏舒“举贤不避亲疏”
：“公义优先”
的“礼-仁”
实践
前514年晋国魏舒选拔人才“不避亲疏”
（既用亲子，也用远仇），孔子大加赞赏——这正是“礼-仁”
体系中“公义优先于血缘”
的核心主张的现实印证，其逻辑推演如下：
1.仁的逻辑：从“亲亲”
到“爱人”
的必然外推
?孔子明言“仁者爱人”
“泛爱众而亲仁”
：“亲亲”
（爱家人）是仁的自然起点，但绝非终点；仁的本质是“己欲立而立人”
的普遍化能力——若“亲亲”
停滞于血缘垄断（如世袭堵死贤路），“爱人”
将退化为“爱己”
，仁便失去普遍有效性，沦为特权工具。
2.礼的功能：将“仁”
外化为公共秩序
?礼的精髓是“克己复礼为仁”
：克制血缘私心等特殊
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