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、“文化”
这样的抽象词，更没有建立概念的基础。
汉文字本身，就代表了一种对于世界，对于社会的认识。
它是从象形而来，从最朴素的世界感知而来，然后经过不同时代，在思想的融入与文化的演变下，才从形象走向抽象。
说文解字的每一个解读，都是先祖对世界的一种认知。
修洛特不希望单纯引入作为工具的汉字，就像后世墨西哥的西班牙文。
他希望融合的，是依托文字，已经成熟的汉文化。
这样，一方面加速整个阿兹特克文明的发展，另一方面也能中和过于血腥的人祭文化。
当然，这种造字，并不是要完全抛弃原生的图形文，彻底抛弃本土的纳瓦语言。
实际上，这是不可能发生的。
修洛特的造字，只是一种加速文字成型的方式，而不可能改变一个族群的习惯。
因为，使用文字的，毕竟是原本的人呀！
即使是被殖民者血腥征服的新西班牙，强行进行西语同化数百年，使用的西班牙语中也有大量的纳瓦语拼词。
而现在使用象形文字后，联盟的祭司们也会引入原生的图文符号，进行符合习惯的本土化。
而他所做的，就是要引入完整架构的汉字为骨，加上本土图形文简化的假名，再引入纳瓦特语的形声字，从而节省数千年的演化时光。
这种举措，与高丽的谚文、扶桑的假名、越南的喃字、西夏的蕃书相同，都是一种汉化与本土化的交融。
而成熟的文字创立后，就可以依托于此，尽快进行联盟的政治、宗教、文化改革。
“文王教化处，游女俨公卿。
过之不敢慢，伫立整冠缨。”
修洛特吟了几句诗，随即觉得把自己比作文王，把武士们比作游女，有些耻度过高，便笑了笑继续冥想苦思。
现在，修洛特手中已经有了具体的文字模板：繁体汉字。
，！
他要做的，是以半形象的繁体汉字为基础，反推更形象的甲骨文、篆文、或者编造的象形字，搭建一个具体事物--形象的甲骨文篆文--半形象繁体汉字的逻辑过程。
最后从半形象的繁体汉字中，引申出抽象的概念意义。
过了片刻，修洛特听到有人掀开屋门的布幔。
他抬起头，便看到伯塔德拿着陶罐装的染料进屋，后面还跟着有几天没见的阿维特。
“修洛特，最近在忙什么？”
刚进门，阿维特便笑吟吟的道。
“这几天营地中有不少宴会，都没看到你出现。”
“宴会不过是吃些烤鹿，喝些龙舌兰酒。
最近补给紧张，也没有太多好吃的。”
修洛特笑了笑，眼神中闪动着神采。
“最近我在忙一件大事，阿维特，你有时间就帮我一下。”
随后，两人盘腿坐在土台边，地上铺着鹿皮的毯子。
“你看看这些木板。”
修洛特指了指脚边的一摞。
“这是什么？”
阿维特看向木板上的两行图文，眉头立刻一扬。
“这是文字！
上面一行是各种图形，有不少我们在祭盘上都学过。
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