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“仿‘先天一气’、神魂感应，这是你的优势所在。”
两人继续前行，余慈还没听够赞赏，解良却是话锋一转：“但若你有一个特别醒目的优势，思路念头自然就向上靠，往往会专注一项而忽略其他。
要知修行上每一个境界，都是由心技体、精气神多方共同作用方可达成。
这些方面，又彼此关联，单独突出某一项，或许一时得益，但终究还是要停滞下来，等其余各部分完善，才能真正稳固。
“我将要传你的那一门《玄元根本气法》，入门时最讲究形神如一，务必要有一个通盘把握的心思，不可偏废，这一点，你要了解。”
“通盘把握？”
“不错，即将‘自我’视为一个不可分割的整体物象，由此存思心象，使心象物象彼此呼应，入门后，便纯在心象上做功夫，通过描画丰富心象，使物象得以完善……”
余慈被他一串心象物象弄得头大如斗，忙问道：“解仙长，心象和物象究竟何解？”
解良淡淡解释：“在《玄元根本气法》中，所谓物象，便是你的形神之属。
即是你的肌体发肤、筋络骨肉、精气神魂、修养心性，但又不能分割来看，需明白，那是一个密不可分的整体，是实实在在存立于世的‘我’！”
“至于心象，则是在对自我全盘把握的基础上，抽离掉具体实在的元素，以自我认识发端，取象为喻。
比如说，一人意兴壮逸思飞，觉得自己是一头击翅九霄的大鹏，那他的心象就是大鹏；若一人阴沉奇诡，自认是一条游走岩隙的毒蛇，那他的心象便是毒蛇。
“除此之外，山石草木、日月星辰，无不可以为心象，唯一要注重的，便是心象建立在自我认识的基础上。
要形成心象，一是贵在自知，心象不是凭空想象，需对自我有比较清晰的把握，不自知者，难有心象；二是不可自欺欺人，意兴豪迈的，成不了毒蛇，心思诡秘者，当不得大鹏。
刻意变化心象，全无意义，只会自找麻烦。”
余慈思索半晌，终于有点儿明白了。
“像是存思术。”
他之前修炼的“九宫月明还真妙法”
，便是最典型的存思术，有个名目叫“彩云追月”
。
便是以五脏元气为云，以脑宫神魂为月，以这两个自然界常见的物形为存思对象，通过意念成千上万次的暗示躯动，以意合形，到那时，“云”
就是五脏元气、“月”
就是脑宫神魂，不分彼此。
行功时，只存思“彩云追月”
，亦可本能催动气血，增长修为。
因为此过程可以放开气血搬运等繁琐细节，正所谓“用志不分，乃凝于神”
，在静心澄意、滋养神魂上，效果甚佳。
余慈在迈入通神境界之后，进步神速，与此也有很大关系。
解良像是能够看出他心中所想：“你以前修炼的也是存思术？”
“是。”
余慈将所修炼的法门说了，解良点点头：“我这门法诀，确是以存思入门。
你有基础当然很好，不过二者存思的对象，根源不同。
你以前存思的‘明月’之类，属于‘存思身外景象法’，都是典籍教给你的固有定式……”
说到这里，他又皱眉想了半晌，终于举出一个好例子：“那些固有定式，是找个模子‘套’进去的。
而接下来你要存思的心象，却是根基于自我的物象，是要从物象上‘生’出来的。”
看余慈连连点头，解良却没那么乐观：“理解容易，做起来难。
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