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为体，“无不为”
为用，两者是割裂开的，会分出了层次，成了主要与次要，根本与从属的关系。
这也是被陶渊然曲解与诟病的地方，是致命的漏洞。
而如今，年轻儒生提出了“即体而言用在体，即用而言体在用，是谓体用一源”
的理论，并且逻辑自洽，有理有据。
体用一源说将本体与其现象之间统一起来，那么“无为”
与“无不为”
之间也可以统一。
无为，无不为，之间就并无从属关系了，无为本身就是一种为。
那么陶渊然就无法曲解赵戎的论点，将其偏重于“无不为”
，指责它是权术！
并且“体用一源说”
又在侧面上，有力证明了赵戎“无为而无不为”
的论点！
这个崭新理论给予他的震撼远刚刚第二场清谈，清元子提出的那个“以无为本”
贵无论，甚至他隐隐现“体用一源说”
还能更好的去辩论上一场的“有无之辩”
！
此时，不久前还咄咄逼人的陶渊然，已然被压倒了气势，手中转动的念珠不知何时，又再次停下，并且被用力攥起。
他开始抛弃之前一直紧抓不放的漏洞，试图不再与赵戎纠缠，迫不及待的准备逃离这个即将要反客为主的漩涡，可是赵戎却主客颠倒，穷追不舍。
主动与被动，优势与劣势瞬间生了惊天扭转。
慢慢的，南华巾老者越来越不支，甚至中途还被赵戎驳的抿嘴沉默了两息，才继续开口强辩。
终于，万众瞩目之下，赵戎的精神气已经攀升至极点，仿若下一刻便会从眼中蓬勃而出，化为一道剑芒！
他的眼里有光，声音宛若金石掷地，铿锵有力，盖上了“体用一源说”
这座大厦的最后一块基石。
“为无为，事无事，味无味”
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