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又说，“汗王，真身与否，关键在三大寺的态度，甘丹池巴乃大师化身，若能出面，方可服人心。”
1707年，康熙四十六年，甫过新年，五世班禅启程，抵拉萨时，受到汗王府、第巴府、三大寺代表隆重欢迎。
随即住进布达拉，通过一个月的接触，对曾巴这位勤奋好学、朴实厚道的年轻人，留下良好印象。
得知曾巴曾在药王山学医并执教，交谈之下，脱口赞道：“真乃好门巴。”
后来有人据此称之为门巴喇嘛，也有人推测，这其实是班禅佛爷暗示曾巴并非达赖真身。
种种说法，不一而足。
二月二十五日，曾巴在宫中色喜彭措大经堂，向五世班禅磕头，正式行了拜师礼。
三月初八，在大昭寺释迦牟尼像前，由甘丹池巴恰巴活佛主持，班禅为曾巴剃发，授沙弥戒，取法名伊喜嘉措，承认了他的达赖喇嘛身份。
但如果新达赖还是进不了哲蚌和色拉的大门，其合法性将受质疑。
经多方疏通，总算达成协议：由班禅佛爷分别为二寺部分僧众授戒，届时，伊喜嘉措可随同前来，但只称其为“阁下”
。
多尔济闻之，也只得睁一眼闭一眼，含糊了事。
四月十七日，二寺举行了授戒法会。
五世班禅为了表示谢意，共用数十万斤青稞到三大寺熬茶、放布施。
五世班禅直至七月中旬才离开拉萨，期间向曾巴传授了多部显密经典。
拉昌汗为报答，再向扎寺赠送多处庄园。
然而，还未等多尔济喘口气歇歇，安多方面又传来消息：以罗卜藏丹津为首，各位王公联名向朝廷上书，状告多尔济所立达赖并非真身，欺瞒皇帝云云。
此刻的康熙和多尔济这两位始作俑者，为这真真假假大伤脑筋。
尤其是王公们在奏折中流露出要“护教除奸”
之意，令皇帝顿感紧张，于是立派大学士拉都浑赴藏“看验”
。
多尔济向钦使说明，转世灵童经五世班禅确认，“实系达赖喇嘛，我始为之安置禅榻，非敢专擅”
。
拉都浑回京禀报了“看验”
始末，议政大臣认为“拉昌所立达赖喇嘛，既问之班禅呼图克图，确知真实，应无庸议。”
又建议，“青海众台吉等与拉昌不睦，西藏事务不便令拉昌独理，应遣官一员前往西藏协同拉昌办理事务。”
康熙准奏，派侍郎赫寿前往。
为避免矛盾激化，对达赖封号，“再阅数年，始议给封。”
此为有清一代，特简大臣驻藏办事之始。
三年之后，即1710年，康熙四十九年，根据拉昌汗与赫寿请求，朝廷为伊喜嘉措颁赐印册，正式封为六世达赖喇嘛。
从表面上看，新达赖完成了确认和册封的程序，似乎可以告一段落，其实暗潮汹涌，局势仍然不稳定。
1713年，康熙五十二年，皇帝下谕：“班禅呼图克图，为人安静，熟谙经典，勤修贡职，初终不倦，甚属可嘉。
着照封达赖喇嘛之例，给以印册，封为班禅额尔德尼。”
从此，班禅这一名号被朝廷认可，其后转世均由中央政府正式册封。
清政府于此时抬高班禅的地位，显然是希望他协助拉昌汗稳定局势。
：（）雪域格桑
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