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第202章 大局(第2页)

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刘寅与王扬对视,缓缓道:“你不敢答了。”

王扬乐了:“我有什么不敢答的?只是要想听懂我这个答案,得先回答我的问题。”

“你这话没道理,我只是问你,在这个故事里,僧人的做法是对是错,又何必牵扯现实?”

王扬一笑:“没想到刘大人还是哲学家。”

“浙折学家?”

“你这样的故事我可以说很多个,无非是把人放在道德困境中,让人左右为难而已。

如果说着玩的,或者讨论玄理,那没什么问题。

但只可惜,总是有人要借此概括出个什么道理,然后用此理指涉现实,那就相当不合适了。”

“如何不合适了?”

“因为这类故事大多都不合理啊!

比如说那个村子,为什么饥荒只能靠这个僧人来解决?为什么只有这一个富户?为什么僧人能笃定富户会遵守诺言?为什么——”

刘寅打断道:“故事只是喻理用的,岂能征实?你这不是吹毛求疵吗?”

“是啊,既然你知道故事是不能征实的,为什么要用不能征实的故事,去指涉现实呢?”

王扬反问。

刘寅一怔。

王扬继续说道:“道德困境的故事大多都不合常理,可总是有自以为聪明的人,或用这些故事给自己现实中的行为开脱,或者从这个故事中概括出一个道理,然后作为自己现实中行事的原则。

可问题是故事就是故事,用虚假、漏洞颇多的故事,根本无法对应真实的、复杂的、充满多种可能与意外的现实生活。

这,就是这类道德困境故事最具欺骗性的地方。

比如你刚才讲的这个故事,它与大多数同理故事一样,选择非甲即乙。

甲、同意绑架女施主送富户;乙、不同意,则坐等村中人被饿死。

没有其他选项。

而每一个选择的结果也是极端且固定的,选甲则一定可以救一村子的人,选乙则一定等同于坐视村民继续饿死。

乃至于故事里绝对不会允许村民通过其他方式获救甚至提前死绝。

一定要饿着、吊着,然后等着僧人做出这个至关重要的决定。

但现实里哪有这么多非此即彼?又哪有这么多极端绝对?即便偶然真有这样的例子发生,那也是在现实具体的条件下,做出的现实具体的选择,并不具有广泛推论与普遍适用的意义。

就比如你口口声说你‘有些违律’是为了‘法的长远大局’,可真的是这样吗?你只有那一项选择吗?选了那项之后,长远大局便真的可以实现?而实现了的长远大局,又一定是好的吗?”

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刘寅神色微动,没有做声。

王扬继续道:“按照你所谓的‘大局’思路,那我也可以说,违律和为了法的长远大局,本身就是矛盾的。

因为每一次违律都在破坏法的基石,法制之坏,如千里之堤,溃于蚁穴,这不是也是对大局的破坏吗?”

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