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他已经后悔坐在这里了，俞鹤伦问他，他却根本不敢答。
他虽是理学门人，可对经世学派的理论分野流派还是清楚的。
俞鹤伦讲的王船山的《噩梦》，其实就是提出“土地民有论”
，否定“普天之下莫非王土”
，认为土地私有是“天地之固然”
，这有利于士绅，但“土地民有论”
的针对对象在这朝堂上是万万不能讲出来的。
里头那句"
民自谋生，而君不与焉"
的惊雷之语，放到前明就是要把洪武皇帝的“鱼鳞图册”
撕个粉碎。
后一句提到的“义田”
更是碰都不能碰的滑梯，韩恪常久思虑之后，对着御阶长揖及地，"
阁老博古通今，下官佩服。
然则朱子《戊申封事》早有明训：田制之弊在人心不在法度。
"
“韩德维，今日不论田制，只说度的问题，度的衡量是用人心还是用法制？”
韩恪说的一半，就被俞鹤伦粗暴的打断，对于俞鹤伦的反问，他难以讲下去。
而身处文官群中的卫恙若有所思，现在的问题从议河运到议公私再到议人心之性与法制，一层推一层，这些问题从明亡议到如今，都还没有定论。
太祖到天佑帝忙着光复天下，嘉祥帝忙着在国力鼎盛时期拓展疆土，消灭后患。
到了隆兴帝，士人集团在之前有过两次关于儒家思想统一的大辩论，都在嘉祥帝时期，一是嘉祥初年方苞等理学门人同经世学派的几位领袖，但当时辩论的几位都已是暮年白鬓，言论较天佑年间并无新意；二是嘉祥末年李嵇在国子监讲学挑起的同胡之问的大辩论，但这场辩论被卷入夺嫡之争，原本的初心都被大势裹狭，化为党争的工具，在现今士人中，地位非常低。
辩论的双方如今都在中枢任职，这意味着大辩论还会发生，但大家原先的估计是在大势稳定之后也就是辽东平定之后。
如今勋贵借河运挑起事端，使得原本齐心协力的士人群体在这个问题面前显露出分歧，他只要看看左右的同僚，就知道理学同实学的分歧之大，敌对之意是何其盛了。
韩恪对俞鹤伦的问题不是不可以答，但他很清楚韩恪的回答只会引发大战，在辽东之前消耗士人内部力量，使得勋贵团体在辽东之战中居于主导地位，并在之后士人的大目标新政中居于劣势地位。
韩恪担不起这个制造分裂的骂名。
而俞鹤伦的话，第一句借王船山的土地民有论将河船产权和土地产权置于同一天平之下，第二句直指士人群体对河船买卖与土地兼并的态度不同，第三句以义田变质做切入点直指礼法问题，第四句引用梨州先生的藏天下于天下，将地置换成天下，直指政治的合法性。
那一句都可以要人命。
：（）穿越贾琏之慢节奏生活
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