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合乎先生曰，再一时一事，故亦可谓之中和，然未可谓之大，本，达到人性，皆善中和是人人原有的。
岂无未如但常人之心即有所昏。
比则其本体虽已时时发现，终是赞名赞密，非其全体，大用以无所不忠，然后未知大本，无所不合。
然后位置达到为天下之至，诚，然后能立天下之大。
本曰，诚，于中字之名尚未名。
曰，此须自心体认出来非。
言语所能，终止是天理，曰，何者为天理，曰屈得人欲便是。
天理天理。
何谓以为中无所偏倚，无所偏倚，是何等奇想曰。
如明镜然全体莹。
彻略无纤尘，染卓越天已是有所染者，如琢在好色，好力浩明，等向上方，见得偏移。
若未发时美色名利，皆为向浊，何以辨之，其有所偏也，虽虽为相灼然平日好色，好利好民之心。
元未尝无忌为常务，即位之有，即位之有则，一，不可谓之，无，偏倚蔽之，并月之人，虽有时不发而病根源不除。
则亦不得谓之无病之人，已虚是平日好色好力，浩明等项，一应思欣，扫除当地。
舞复跹号刘。
志而此心全体果然纯是天理方可为之，喜怒哀乐未发之中，方式天下之大本。
落成问喜怒哀乐等感情真正平和的状态，要全体戒备常人固然很难做到，比如遇到一个应当高兴或愤怒的小事，平时没有喜怒之心等遇到的事情，也能使感情符合中正的标准，这是否也能算是中正平和呢？先生说于一时一事上可以说达到了中正平和，然而并未真正实现中道的根本平和的大道，经济人性都是善的，中和也是人人，具有怎么能说没有呢，不过常人的心有所蒙蔽，心之本体虽然时不时的显现，终究断断续续并非心之全，被之体，广大之用，时时刻刻都是中症，就是大本，时时刻刻都是平和，就是达到只有天下最真诚的人才能确立忠道的根本。
路程，说我对中字的含义还不甚明白，先生说这必须从自己的身体上体会出来，不是言语所能说说清楚的，中其实就是天理，不成问什么是天理先生，说摒弃思域，便能体认天理路程，说天理为什么被称之为中呢，先生说因为天理不偏不倚，陆生说没有偏倚是怎样的呢？先生说这就好比明镜通用，通体经营，剃头无新，陈沾染路程，说偏倚就是有所沾染。
如沾染上好色的号名号例，等式便是有所便宜，如果感情并未萌发美色名利都未显现，如何知道它是否有所偏倚的先生说，虽然没有显现出来，但是平日里好色好名好利的念头并非没有，既然并非没有，那就是有这些念头，既然有这些念头，并不能没有便宜，比如患有疟疾的人，虽然有时并未发作，但病根却没有根除，那么也不能认为他是没有毛病的，必须把平日里的好色号力浩明的事一一扫除，干净丝毫不留，而心理传染是天理财，可以称之为喜怒哀乐，未发出来使得中正，这才是天地间中道的根本。
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