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至善只求诸心，空于天下事里，有不能进，先胜曰，心计里也，天下又有心外之事，心外之理乎。
爱约如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之人，其中有许多李在。
恐惧不可不查，先生探月。
此说之必久矣，岂亦于所能悟，今孤就所问者言之，且如是，复不如去复上求笑个笑的理。
是君不成去君上求个中的礼，交友之民不成，去友上民上求个信与人的礼。
都只在此心即理也，此心无私欲之弊，即是天理。
不须外面添一分，一次存乎天理之心，发之事，父便是孝，发之事君便是忠。
发之交友，治民便是人欲信。
只是此心去人欲存，天理上用功，便是爱约文先生如此说。
爱己觉有醒悟处，但就有禅，于胸中，尚有未脱然者。
如是复一世，期间温情定醒之类，有许多节目不宜须讲求，否先胜约如何不讲求。
只是有个头脑只是就此心去，人欲存，天律上讲求就，如讲求冬温也指要尽此心之效。
恐怕有一豪人欲奸杂讲求下倾，也只是尽此心之孝，恐怕有一豪人。
与建闸，只是讲求得此心，此心若无忍，欲纯是天理，是个成于孝亲的心，冬时自然思量父母寒。
变字要去求个温的道理，夏时自然思量父母的热变字要去求个清的道理，这都是成效的新发出来的条件，确实需有这个成效的心，然后有这个条件发出来。
譬之树木着成效的心便是跟许多条件，便是枝叶须先有根，然后有枝叶，不是先求有枝叶，然后去中跟李继延孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者。
必有婉容须是，有个深爱做根吧，便自然如此。
徐爱问，如果至善，只向心中去，求恐怕天底下那么多事物的道理，就没办法穷尽吧，先生说心既是理。
天下何来心外之事物心外的道理？徐爱说，譬如说侍奉父母的孝，辅佐君主的忠，与朋友交往的信治理百姓的人这些具体的事理有许多道理，恐怕不能不去仔细研究，先生感叹道。
这一说法已蒙蔽了世人很久，一句话怎么能说得明白呢？现在姑且就你所问的事来讨论一下，比如说是否父亲不能从父亲身上去探求各校的道理，辅佐君主不能去君主身上探求个中的道理，与朋友交往治理百姓等事，也不能去朋友百姓这些人身上，求个吸引人的道理，这些道理全都在心里，心即是理，如果这个心没有被思域阻隔，便是天理，不需要再从外面添加一分，凭借此纯粹都是天理的心，作用在侍奉父亲上便是孝，作用在辅佐君主上，并始终作用在交友，治民上便是。
信于人，只要在心中努力屏蔽人，欲存养天理即可，徐爱说，听闻先生这么一说，我好像有所觉悟了，但以前那套书，此缠绕于胸中，尚有不解之处，以侍奉父亲来说，例如父亲冬暖夏凉，早晚请安等细节，不需不还是需要讲求的吗？
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