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既是穷利天理，既是明德穷利，竟是明明德。
先生又说格物的格如同孟子中的大人格，君心的格是去除心中不正的念头，是心之全体归于正当。
只要意念所到之处，均要革除其不正之处，而使新的全体归于正当季，是无时无刻不存养千里，就是穷尽事物的天理天理就是明德，穷理就是明明德。
又曰知识，心知本体，心自然会知。
见父自然知孝，见兄自然知悌。
见汝子入井，自然之策也。
此便是良知，不假外求，若良知之发更无私，意障碍即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用也。
然在常人不能无私，意障碍，所以。
需用格致知格物之功。
盛富斯，圣斯弗里，即心之良知无障碍。
得以冲塞流行便是。
志奇之治则一成，先生又说，知是心的本体，心自然会去知见到父亲自然知道孝顺，见到兄弟自然知道有爱，见到小孩坠入井中，自然会有所不忍，这便是良知不需要往外去求，如果良知能够发挥作用，却没有撕心裂肺的障碍，这就是所谓的只要能够扩充悲悯同情的心，那么人的作用便可用之不竭，然而一般人恐怕不能没有撕心裂肺的障碍，所以才需要用致知格物的功夫，科除斯以复归，复归天理，这样心中的良知才能没有障碍才能冲刺，周流于心间，这便是致良知，良知得以恢复，那么一年也得已经成精了，爱问先生以博文。
惟曰，理功夫，深思之，未能得略请开始。
先生曰，礼字即是理。
理之，发见可见者，谓之文，闻之隐微，不可见者谓之理，只是一物，约你只是要此心纯是一个天理。
要此心纯是天理，须势理之，发见处用功。
如发箭，于是侵蚀，就在事亲上学子天里。
发件时与世军史，就在噬菌学上学此天理发件，处处于富贵贫贱时，就在处，富贵贫贱时，存此天理。
发件处患于乙地时就在。
处患难异地，时尚学子天里。
志与作者作者雨墨无处不然随他发件处。
既是那上面学个存天理，这便是博学之于文，便是约里的功夫，博文既是为京曰，礼便是唯一。
徐爱问先生，将博文视作乐理的手段，仔细思考后还是不能领悟，请先生稍加提点，先生说李字就是李，李表现出来，被人看见的是文文隐藏起来，不为人所见的是理，两者是一个东西，约礼是要让人心中纯粹都是天理，要做到这一点，就需要在你能被人看见的地方下功夫，例如呈现在侍奉双亲上，就要在侍奉双亲上学习如何存养天理，呈现在辅佐君主上，就要在辅佐君主上学习，如何存天理。
乘现在身处富贵贫贱镜中十，就要在富贵富贵贫贱境遇中学习如何存养天理，呈现在身处患难，身处慌忙之地势，就要在身处患难，身处荒莽荒蛮之地中，学习如何存养天理。
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