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张，非若是之，空言无实者，故夫子，亦皆许之。
鹿城问我们的弟子，各谭志向子路冉有想从政，公西赤想从事礼乐，教化多少有点实际的用处，等到曾熙来说却跟玩耍似的，但是个人偏偏赞许他这是何意先生说其他三人的志向多少有些主观和绝对，而有了这两种心态的影响，便会偏执于一方面能做这件事的就未必能做那件事，曾皙的志向却没有主观和绝对的意思，这就是在其位而谋其政，不做超出自己分线的是身处荒蛮之地，变作身处荒蛮之地该做的事。
身处患难之时，便做身处患难之时该做的事无论何种情况都能恰当自处，其他三人是孔子所说的猫，具有某种才能的人而增点便，有点不拘泥某种特定才能的意思，不过其余三人的才能，也各有过人之处，并非当今许多只会空谈却无实干的人
，所以孔子也都认可他们。
问知识不长进如何？先生曰，为学须有本元需从本源上，用力渐渐盈科而，进先家。
说，婴儿椅上皮，婴儿在母腹时只是醇气有何，知识出胎后，方式能，提，继而后能效。
又继而，后能食任其父母兄弟。
又记而后能立能行，能持，能复足乃天下之事，无所不能，皆是精气日。
足则精力日强，聪明日开而不是出差日。
便讲求推循德，来故需有个本源圣人，道为天地欲万物也只是从喜怒哀乐未发之中，上扬来后，如不明格物之说，见圣人无不知，无不能。
便欲与出师下手，讲求得尽，其又此理，又曰，立志用功，如众数染。
方其根芽有未有。
盖及其有盖尚未有之之而而后也也而后花时出众根，使只管栽培灌溉物，作知晓物。
做夜宵，勿做花，想勿做时，想宣向何？意但不忘栽培之功，怕没有，枝叶花时。
先生，问路程问知识没有长进该怎么办？先生说文学必须要有个本源，从本源上下功夫，循序渐进道家。
用婴儿做做比喻十分精辟，婴儿在母亲腹中只是一团气，有什么知识？出生后一开始能哭继而能笑，再然后可以认得父母，兄弟再然后可以站立行走，能拿东西能负重，最后世上各种事情都能做，这都是因为婴儿的精气日益充足，筋骨的力量日益增强，耳目的聪明日益增长，并不是婴儿一出生就可以推就到了这个地步，因此才需要有个本源圣人，达到天地各安其位，万物生长繁育的境界，也只是从喜怒哀乐未发之中培养出来，后世的儒者不明白格物的学问，看到圣人无所不知，无所不能，便想在初学时就达到这个境界，哪有这样的道理呢，先生又说励志下功夫，就像种树一样，刚有根芽的时候还没有树干，等有了树干还没有树枝，有了树枝之后才会发叶发叶之后才会开花结果，起初种下根芽的时候，只需栽培灌溉，不必想到以后的枝叶花石，空想这些有什么用，只要不忘栽培灌溉的功夫，何必担心没有枝叶花，时问看书不能明如何？
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