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本朝男子崇尚熏衣之风，士族子弟讲究敷粉。
昔年魏文帝曹丕极爱熏香，因香气太盛而致马受惊。
荀令君至人家，坐处三日香，留下“荀令留香”
的典故。
那一双眼睛驰魂夺魄，在众人脸上一掠，从容自若道：“诸葛兄以为‘无既无矣，则不能生有。
有之未生，又不能为生。
’举形体、影、罔两三者未免太过片面。
有之为有，恃无以生；事而为事，由无以成。
譬如阴阳，男子为阳，女子为阴，男由女所孕育，若循兄之言，男儿乃自造己身，岂非谬误之论乎？”
有人觉得言之有理，微微点头。
袁延之接道：“再如阴中之阳，阳中之阴，各以物类自相求从。
夏日为阳，冬日为阴；朝昼为阳，夕夜为阴。
夏夜与冬日共为阴，冬日朝昼与夏日同为阳。
无名之论可知矣。
既分物为类，则每一类之禀道皆偏，不全也；既其性不全，则不能自足，故须资乎外物也。”
才一交，群情鼎沸，少女们已开始倾向自己喜欢的世家子。
支持诸葛悦的认为应得“名论”
；袁延之的拥趸气焰更高一分，认定该得“名对”
。
旁观的弱冠男子业已窥见今日袁延之济河焚舟，两人势必血战到底。
“绝对之‘无’不能生万物，故万物之生，乃’有’自为之，非‘无’所生也。”
诸葛恬并不认同袁延之“贵无论”
，非诸葛悦偏师。
他不惧他人闲言护短家兄，简述道：“土、水、种子俱是‘有’，若无土与水，种子如何生长？由此可见‘有’需要外在‘有’来实现其生长，并非由‘无’生‘有’。”
隐于人群中的赵令仪略微低眉沉思，佩玖听不懂长篇大论，问道：“女郎觉得诸葛二郎说得如何？”
“言之有理。”
赵令仪见诸葛毓距自己不远，挺胸高高抬起下巴，不愿惹诸葛家不痛快，便模棱两可答道。
这话正巧落入闻新耳里，他低低嗤笑一声，为自家郎君抱不平。
赵令仪私以为诸葛恬进攻得并不好，虽反驳了袁延之“无”
中生“有”
，可也说明了事物产生和发展有相互作用，间接对诸葛悦“非由外在之他者所生也”
之言发难。
此番若是诸葛悦发言，必然被人评定“受困”
。
往返多番，众人仍分辨不出胜负，又轮到袁延之作难。
袁延之幼时得过鼻疾，音色浊，咏颂论证时仿佛洛阳书生的声调。
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