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“再尝试说，某年某月，天灾降世，粮食歉收。”
“村中一丈夫因不忍见母亲挨饿，于是将家中新生小儿做羹与母亲饱腹。”
“这丈夫，是孝感动天，还是人面兽心？”
荀况瞪大了眼睛看着鞠子洲。
看他神情便知他是想杀人的。
这样的问题，虽然按一般常理来讲是不可能出现的——怎么可能有人会忍心做出这种事情呢？怎么可能有人穷到如此呢？但既然作为问题出现，既然作为一个考校道德的论题出现，那么荀况只有两种应对方式。
一种是直面。
无论是对这丈夫的行为做出最终评断，还是否定这种事情的真实性，荀况都要面对这个问题，和与这个问题类似的问题。
另外一种就是回避。
鞠子洲的问题往往很极端，对于“人”
本身并不见有什么恶意，但对于人的“身份”
，往往有着极大的质疑，极大的针对性。
这个问题，荀况估量了一下，当着这么许多人的面，他是有把握把这个问题驳斥成为根本不可能存在的事情的。
但他如果这样做，鞠子洲把问题拆解开来，抛出与之相似却更加和缓、现实一些的问题，又该怎么办呢？他不语。
只能不语。
一众士人唏嘘。
他们交头接耳，大多也是不相信这种事情可能发生的。
甚至有人对鞠子洲指指点点，觉得鞠子洲疯了。
但见到荀况不讲话，他们也只好闭上嘴，不敢公开对鞠子洲有所质疑。
鞠子洲笑了笑，以一种极端冷酷的语气说道：“有道德很好，我自己也很想要做一个高尚的人。”
“但这东西是需要看‘需求’的。”
“如果我发现把这丈夫作为‘孝子’去看待，对于我，对于我所想要的整体局势来说比较有利，那么我就会说他是孝子。”
“我讲他烹羹之前百般心痛，万般不舍，但一思及母亲昨夜肚饿梦中蜷缩，便下了狠心。”
“若如此说，他便是为孝爱母亲，不惜舍尽一切的孝子。”
“从现实上，也可以此做出分析来——缺粮如此，小儿娇贵，反正是养不活的，不若如此。”
“至于为何不是丈夫本人——老母亲是需要人去照料的。”
“如此，有血有肉，偏执孝子，可以受世人夸赞。”
鞠子洲问道：“荀夫子以为呢？”
荀况讲牙紧咬，胸膛起伏，强忍了破口大骂与动手的念头。
很难忍啊！
他已经难以开口。
鞠子洲又说：“但如是说，我发现需要这丈夫是一个人面兽心之辈呢？”
“我就可以……”
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