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第六十五章 大肆买地(第2页)

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4辱民:一是无自尊自信;二是唆之相互检举揭发,终日生活于恐惧氛围中。

5贫民:除了生活必须,剥夺余银余财(即通货膨胀或狂印钞票);人穷志短。

五者若不灵,杀之。

商鞅的邪恶有两点,一个是他的思想对于老百姓的可怕,一个是他的思想成为秦两千年以来所有王朝统治人民的共同方式。

法家的代表人物韩非子则认为:倘若,没有一个明确的奖惩制度,每个社会分子都会在“人性本恶”

的驱使下僭越底线,成为无恶不作的堕落者。

同时,人类在长期的好逸恶劳中,亦会使社会产生退步,变得贫穷且愚昧。

因此,韩非子认为:儒家主张的教化是苍白无力的,若不结合利益和惩罚,并不能取得成效。

韩非子主张期待尧舜之治,不如改革法治,御之以术并恃之以势,才是治国的不二方针。

韩非子的“人性本恶”

论,将人性中丑陋的一面展现给世人,虽说,有些偏执和极端,但亦不失其理。

韩非子的主张,无非是在宣扬他所倡导的“刑”

与“德”

的那一套,向统治者兜售自己的思想罢了。

从这个角度来看,韩非子本人也是个不折不扣的趋利者。

在这个时期法家思想就完全成为了为统治者服务的工具。

秦始皇第一次读到韩非的文章,就大为赞赏,声称只要能见他一面死也无憾。

韩非的思想成为先秦法家理论的最高峰,为秦统一六国提供了理论基础。

但是法家以性恶论为理论基础,认为人天性自私自利,只有严刑峻法,才能压制住人性中的恶。

这种理论基础就是不得人心的。

人性中固然有恶的一面,但也有善的一面。

好的统治者就是要引导人们将恶的一面转化为善,并发扬光大。

基于这种人性假设,后期的法家以刑为主,先刑后赏,而且刑罚十分严酷,对于违法者一律采取酷刑,对于反抗者一律严厉镇压。

由于秦始皇对法家思想极度推崇,秦朝的文化专制和严刑峻法也达到了巅峰,出现了“死人日成积于市”

的凄惨景象以及“焚书坑儒”

的悲剧。

秦朝统治者又不顾人民疾苦,修陵墓、筑长城,尸横遍野,这使得民怨越来越大,最后起义全面爆发,导致秦二世而亡!

法治的最终目的,是实现国家的长治久安以及人民的安居乐业。

华夏古代的法家思想,加强了中央集权,维护了统治阶级利益,却让老百姓民不聊生、苦不堪言,与现代法治精神相去甚远。

:()砍不平

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