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戒言。
不过杨豫之并不认的戒言，更没注意到他，甚至连玄奘法师都没放进他的眼里，他眼中只看到杨悦，早已惊喜的大叫一声“大哥”
飞奔了过去，拉住杨悦的手，一咧嘴竟然差点哭了出来。
杨悦原本正与玄奘法师谈佛论道。
杨悦见慈恩寺扩建，是因为太子李治要尽孝道，为其已故的母亲“文德皇后”
追荐冥福，又是玄奘法师做为修建指导。
因而与玄奘又辩论起“佛教的劳民伤财”
。
杨悦认为“与其大建寺院还不如去修建几座学校，或者建几个孤儿院”
；玄奘法师则认为“学校要建，寺院也要建，那个‘孤儿院’什么的反没有必要”
。
两个人正在旁征博引，争执不下。
“贫僧自小家贫，在寺中长大，寺院其实与你说的那个‘孤儿院’的作用相似，可见寺院并非全无作用。”
“而且穷人家读不起学，便是建几座学校又能如何？还是只有富家子弟才念得起。
贫僧如果不是在寺院学习经文，只怕此时不过一目不识丁的穷汉。”
寺院还兼有抚孤与教学的作用，杨悦的确没有想到，一时无语。
学校在后世已发展到“义务”
教育，全民扫盲无人不识字，不过此时向玄奘解说，只怕一时也不能令古人相信，想了想说道：“寺院确有一些作用。
但这些作用并不能说明它存在的必然。
特别是皇帝更不应该大加宣扬。
象梁武帝那样，舍身入寺，朝臣不得不花巨资将他从寺中赎出，简直是在胡乱糟蹋纳税人的钱。”
南梁武帝萧衍在佛教史上也算是个异数。
他与沈约等人号称“竟陵八友”
，一向也算是个当日俊杰，代齐建梁，文治武功不弱，只是一心向佛，令人感叹不已。
大昌佛教，曾经多次到寺里舍身作和尚。
有一次群臣不得不捐钱一亿将他赎回。
他不应谥号“武”
，谥个“菩萨”
还差不多，叫做“梁菩萨帝”
一定甚合他的心愿。
“纳税人？”
玄奘法师见杨悦这个名词新鲜，十分感兴趣。
“臣民交租纳税供养官员，不过是为了让官员治理国家，使国家昌盛，使天下安定，使人民安居乐业。
象梁武帝那样用到‘佛祖’身上，岂不是糟蹋‘纳税人’的钱财.”
其实也难怪玄奘法师不大明白这个词，唐代有良人、贱人、部曲客女、奴婢，却没有“纳税人”
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