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这种人。
良人是那些受均田的农民,贱民则是那些杂户、官户、工乐户;部曲客女近似于私家农奴,与奴婢一样地位最下。
商人虽非贱民,但与良人有一定区别,入有市籍,不得入仕为官。
因而玄奘法师一时有点晕,不知道杨悦所谓的“纳税人”
是什么人。
想了一下才明白杨悦的意思,是指那些交纳税租的人,包括交租纳赋的农民与交纳关税市税的商人,还有交纳役税的贱民,奴婢不用自己纳税,自然不在其内。
贱民向来与良人等级区别很大,甚至于不能相互通婚,否则便是犯法,还从来没有人将这两种人归纳到一起。
杨悦不知玄奘心中所想,继续说道:“上古之时,未听说过有佛教,三代之时,人们生活安定,帝王想的是如何让人们生活的更好。
如今自佛教传入中国以来,无论官民,争着向寺院扔钱,却造就一大批游手游食之人象太子这般大修寺院,为死人祈福,还不如将这些钱捐给百姓,听说河东道一带倒春寒,这种天灾不知又有多少人饿死便是修桥铺路,也比建寺扩院强得多”
杨悦一通话说完,见玄奘脸上骇然,却不知她将太子给母后建寺说的“为死人祝福”
实在是太过于大胆。
玄奘法师脸上惊色一闪而过,微微一笑道:“太子仁慈至孝,为文德皇后祈福,也是至情至理,是天下‘孝’之表率,不能说全无作用”
心中却对杨悦所说也暗暗点头。
杨悦这才意识到自己所说有点骇人听闻,嘻嘻一笑,点头说道:“当然,以“孝”
治天下,太子这么作也不无道理。”
转头又道,“佛教也并非全无用处,如法师先前说过,佛教能为世人解脱苦闷,不失为一种心理治疗的良方。
不过却也用不了这么多人。
弟子知道一种教派,嗯,就是那个景教,信仰上帝,可以忏悔,也是一种心理疗法。
却没有佛教这么多弟子,也不用供养这么多游手好闲之人”
“非也!”
玄奘法师摇头奇道,“据我所知,景教的神职人员也不少,在比西域更远的地方,波斯等地景教教堂无处不在,甚至于每一个村庄都有”
杨悦这才想起景教,也就是基督教在中世纪时期统治西方世界,其黑暗程度比之佛教只有过之而无不及。
教权甚至大于皇权,人们除了向政府纳税,还要向教会纳税,受到双重压榨。
神职人员独立成体系,教皇、红衣主教、主教、神父等级森严,拥有无上的地位,比佛教的和尚一点不少。
反而还不如东方,东方的佛教虽然大盛,却一直是皇权的附庸。
人们也不必另外向教会纳税,布施毕竟不是征收。
与西方中世纪教会向人们征收“什一税”
大是不同。
杨悦所说的场面,不过是在1617世纪基督教改革之后的情境。
改革后的基督教,认为每一个人都是平等的,可以平等的与上帝直接勾通,而不是通过神职人员才能与上帝对话。
不用再去买教会发放的“赎罪券”
等一切诈欺手法,彻底从教会的压榨下解脱出来。
只保留一个组织大家集会的人员牧师。
二人正谈得兴起,忽见到一个衣衫褴褛的少年奔向自己,正自诧异,定睛一看却原来是杨豫之。
杨悦见他满脸挂花,有许多抓痕,左眼是个“乌眼青”
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