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见大家都能认同，杨悦大胆言道：“人最初不只吃死人，还吃活人，最初战争中所得的战俘，也只会当作食物吃掉。
这个时候的人没有‘人性’，只有动物性，他们只能称之为原始人。
直到人学会了新的生存方式，食物来源有了一定保障。
不用再吃人，产生了痛苦与怜悯之心，将死去的人埋葬，将战俘变成奴隶，才开始有了‘人性’，开始变成真正的人。
人类社会也开始进入到‘奴隶社会’，人类文明才真正的开端。”
“文明？”
三人听着杨悦话，原本不住点头，但听了杨悦的“文明”
一词又有点纳闷。
文明这个词并不新鲜，《易经》之中有“见龙在田，天下文明”
之说。
但此文明却非彼文明，难怪众人不解。
“我这个‘文明’，是与野蛮相对。
人类文明从物质上说，可以是工具的不断改进，技术的不断发展。
比如人们学会造铁，学会造宫殿这是物质文明的不断创造过程。
但在精神层面上说，则是‘人道’不断发展的过程。”
西方人将文明的开端归结为物质文明，以城市的出现为标志。
而在杨悦看来中国将文明的开端定为“奴隶”
的出现，从精神上产生“人性”
为开端更为准确。
三个听众到也都是悟性极高之人，对杨悦所说也能听得明白。
特别是尉迟洪道与李愔，自从杨悦上次带二人到“历史高度”
俯视人类发展以来，对杨悦的此时所说更是一点即通。
杨豫之则还是有点不解地问道：“文明产生就是产生了，怎么还要不断发展？”
“这还不懂，什么都在进步，都在发展，人类社会在不断变化，不断改进，不断发展。
人道当然也在不断改进，不断发展”
尉迟洪道举一反三地，已经成了一个“发展论”
者。
杨悦没有“物”
证，到也知道不能够用“进化论”
，将人从猿变化而成的“奇谈怪论”
讲出来，但让大家接受这个“发展论”
还是不成问题。
杨悦见大家理解，放心地说道：“奴隶社会，人不再吃人。
但还是很残忍，比如将人作为‘牲’殉葬或者祭祀，叫做‘人牲’。
今人知道人的生命珍贵，而那个时候却不知道珍惜人的性命，所以今人相对于古人，人道更了进一步，这就是发展。
春秋战国之战，战俘被‘坑’杀的现象极其普遍。
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