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苏景见状，轻笑一声，语气中带着几分了然：
“我知道师兄在想什么。
你是在疑惑，我为何会放过谢观。”
他顿了顿，目光微冷，继续说道：
“方才汴京的先生所建的惊神阵，引来了所谓的‘仙人临凡’。
今日的群芳宴上，最出彩的便是这谢观。”
三先生依旧沉默，只是眉头微微皱起，似在思索。
苏景不以为意，继续说道：“可是，方才听谢观谈及‘仙界’，我便知道，并不是他。”
“他只是受了先生的学问熏陶，被那‘画地为牢’的道理束缚罢了。”
他的语气中带着几分讥讽，声音渐冷：“先生给大齐上了一道道牢笼，用礼仪道德的枷锁将天下人牢牢捆住。”
“如今的天下人，如同戴上了脖圈的牲畜，早已忘了何为自由。”
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三先生神色淡然，似乎对苏景的言辞并不在意。
他回想起谢观对于仁人志士的解读，心中不禁泛起一丝涟漪：“无善无恶，心之体，有善有恶，意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
然而！
苏景看待天地的方式却截然不同。
他以一种事功的角度去审视世间万物，将天下人视作棋盘上的棋子，认为成大事者必须有所取舍。
当年那场“三四之争”
，便是根植于两人学问的根本分歧。
当年，苏景在书院求学时，曾向夫子献上《太平十三策》。
此策凝聚了他安邦定国的思想，其中一条便是“以战养战”
，主张以严苛的规矩将人分为三六九等，以此维持秩序。
然而，这些主张过于激进，最终被夫子所否定。
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