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先生又说只采取无为而治的措施，不能够像三王那样，因石以堙11第治理反而一定要恢复实行上古时代的点章，制度就是佛家和道家的观点，能够殷实一地的治理，但不能像三王那样本渝大道，而是出于功利的心态来推行治理，则是春秋五霸以后的社会，治理后世的儒者，讨论来讨论起，只是如何实行霸道而已。
又曰，唐虞以上，只滞后是不可，负也略。
知可以三代以下之，治后是不可伐也，消脂可以
，为三代之治，可行然而世之论，三代者，不明其本，而图是其末。
则亦不可复矣。
先生又说，饶舜以前的社会，治理后世不可能恢复，因此可以略去不济，夏商周三代以后的社会治理，后世不能效仿，因此可以删减，只有三代的社会治理是可行的，然而现在，那些讨论三代之治的学者，不明白三代之治的根本却钻研那些细致墨迹
，这样三代之治也就不可能恢复了。
爱约先儒论六经，以春秋为。
十始。
知济世恐于五经事，体终于稍一
，先生曰。
以事言谓之，始以道言，为之经事即道道。
即是春秋，一经五经一史，亦是胞息事之。
史书是饶舜意下，士礼乐是三代，士其士同其道同安有。
所谓意。
徐爱说以前儒者讨论六经认为春秋是史书，而史书专门记载具体的，历史恐怕与其余的五经题材体例有所不同
。
从记事的角度来说，就是史书从论道的角度来说，就是经典历史就是大道的具体体现，大道就是历史的根本原由，春秋也是经典，其余五经也是，史书亦是伏羲时的史书，尚书是饶舜以后的史书，李晶月经是三代的史书，其中史实并无区别，其中的大道更是一致，怎么会有所谓的区别呢
又曰五。
经亦指是。
史十以名，善恶世训解善可为训者，特存奇迹。
一世法，恶，为可为界者，存其界，而消其事，以渡间。
爱曰，存其记，以事法，亦是存天理之本，然肖骑士以渡间，亦是恶其欲，将能否先生曰，圣人作经故无非。
是此意然又不必居于文具，爱又问，恶可为界者，存其界而消其事以度间，何独于失而不删，正位先如。
为恶者可以惩，创人之逸志，然后先圣，曰，师菲孔门之旧本已。
孔子云放郑生郑生，隐又，曰恶政，生之乱雅乐也。
正谓之音亡国之音也，此事孔门，家法孔子锁定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏知孝庙走之，乡党皆所以宣畅和平。
韩永德性，一风一俗，安得由此是常引导兼。
以此币起火之后，势如富会，以足三百篇之术改。
义之词世俗多所喜川，如今吕相皆然
恶者可以惩创之人之义之事，求其说而不得从而为之词。
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