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先生又说五经只是史书，史书的目的是辨明。
善恶将经验教训告诉世人，历史上可以作为示范的善行，就记录具体的事迹，让后世效法历史上可以作为教训的恶行，就记录教训而删去具体的事迹，杜绝类似的奸恶之事，徐爱说，保存善行的具体事迹，让后世效法自然，也是存养天理，山去恶行杜绝奸恶，也是为了把人遏制在将要萌芽的时候吗？孔子说，孔子三编六经当然是这个又一，但也不必拘泥于具体的词句与艾，又问可以作为教训的恶行，要保存其教训而删去恶性，以杜绝奸恶，那为何不删除诗经中的正风为风？呢？朱熹认为恶性可以惩戒人们散漫漫一的心智
，是这样吗？先生说现在的诗经已经不是孔子删定的旧本了，孔子说要要远离郑国的音乐，华国的音乐十分的隐秘，孔子还说我厌恶郑国的音乐，扰乱了典雅的音乐，郑国魏国的音乐是王国的音乐，这是孔子一派的家法，孔子所删定的300篇都是典雅的音乐，都是可以在祭祖的时候或者在乡村中演奏的，都可以起到使人的心智舒畅平和涵养德性，改变社会风化风俗的作用，怎么会有淫荡的音乐呢？那样只会助长淫迷之风，倡导奸邪呀，正风卫风等隐逸的诗肯定是秦始皇焚书之后，世间的俗儒为了补足三百篇之术而穿凿赴会，的所谓演绎的歌曲，民间有很多人喜欢传唱，如今街头巷尾也是如此恶行可以惩戒人们散漫安逸的心智，只是无法解释清楚，不得已才这么说而已。
爱因就说古墓是闻先生之教。
实则害恶不定，不入头处。
其后闻之，即，酒见之，返身始见。
然后始信先生之学为孔门嫡传，射是皆傍西小径。
，断港绝何以！
如说格物是诚意的功夫明善是诚身的功夫，穷理是尽兴的功夫，道问学是尊德性的功夫，博文是约里的功夫，维京是唯一的功夫，诸如此类始接落落难和其后四肢忌酒。
，不觉手舞足蹈，又约人所录。
我因受程朱之学的影响，刚听闻先生教诲的时候，真的是惊愕不已，茫茫然没有头绪，后来受先生教导的时间久了，渐渐知道要回到自己的身上去躬行实践，然后才相信先生的学说是孔门嫡传，其他的学说都是旁门左道。
，惨淡之流。
比如说，先生说格物是诚意的，功夫，名善是成身的功夫，穷理是尽兴的功夫，道问学是尊德性的功夫博文是约礼的功夫，惟精是唯一的功夫，诸如此类的说法一开始都觉得难以领会。
思考的久了便会有所领悟，高兴的手舞足蹈，以上是徐爱所录。
路程问主一之功，如读书则一心，在读书上接客则一心在接客上，可以为主一乎。
三圣曰，好眼色，则一心在好眼色。
上好祸则一心，在好祸上可以为主一。
乎是所谓主物非主一也主一是专注一个天理。
关注于一的功夫，是否就像读书一心一意在读书，上待客一心一意在待客上，这是否就是专一的功夫？
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