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子高问：“这是为什么呢？”
南郭子綦回答：“因为上德者心性单纯，他们心中没有过多的执着，能够立即安住于道中，故能够由性入命。
下德者因为心中有过多的执着，无法一开始就做到安住于道中，必须通过长时间的静心练习让身心彻底静下来方能安住于道中，故只能由命入性。”
子高问：“什么是性，什么是命？”
南郭子綦回答：“性有天赋之性，有气质之性。
命有道气之命，有分定之命。
天赋之性以道为中心，无识无知，无有分别，乃先天之真性。
气质之性以虚假自我为中心，有识有知，善于分别，乃后天之假性。
道气之命无生无死，不动不摇，不落后天，乃先天之真命。
分定之命有生有死，阴阳迭运，落于后天，乃后天之假命。”
子高问：“如何修命，如何修性？”
南郭子綦回答：“修命需发大愿，定决心，做到惩忿窒欲，去妄存真，待到身心俱静之时，真炁自回，则命可成也。
修性需回光返照，抱元守一，使精神不外驰，待到物我两忘之时，真性自住，则性可成也。
修命乃有为之道，修性乃无为之道，两者缺一不可。”
子高问：“您教给弟子的方法是由性入命，还是由命入性？”
南郭子綦回答：“此看个人资质而定。
若弟子心性单纯，心中无有过多的执着，则行由性入命之道。
若弟子心性不纯，内心有过多的执着和欲求，则行由命入性之道。
我教给弟子的方法基本都是由命入性之道。
这个方法适合绝大多数人，毕竟心性单纯，心中无有过多执着的人一万人之中也很难出现一个。
人受后天习气的影响，往往都很难静下心来感受道。
心若是静不下来，是很难明白道是什么的。”
子高问：“由命入性耗费的时间是不是比由性入命长？”
南郭子綦点头：“通常是这样的，但也不是绝对，这还得看个人修行的愿心和毅力而定。
有些修行人虽然一开始有很多执着和欲望，但由于他们的愿心和毅力足够强大，能够做到惩忿窒欲，去妄存真，因而很快就能让自己的身心静下来。
只是这样的人很少见，大多数修行人的愿心和毅力都不够强大，很容易受到妄心干扰，无法做到惩忿窒欲，去妄存真，所以要花费很长一段时间才能让身心静下来。
修由性入命之道的人，心性都很单纯，能够一直安住于道中，只要不再听从妄心的声音，基本不会退转，只需要每天给心灵之屋做些清扫即可。”
子高问：“要做到惩忿窒欲，去妄存真，是不是要做到无欲无求？”
南郭子綦回答：“是的，但无欲无求并不是完全没有欲求，身体该满足的欲望还是得满足，只需要做到为腹不为目即可。
我们的一切情绪和欲望皆因执着于外物而有。
只要出现喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪，都说明自己已经执着于外物了。
欲望本身就是向外求的象征，只要心还向外求，就不可能感受到道的本自具足。
惩忿窒欲，去妄存真，是修道非常重要的一步，这一步跨不过去，是不可能成道的。
无论是由性入命，还是由命入性，这一步都必不可少。”
：（）庄子传奇
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